装满幸福

搬家拉：http://blog.sina.com.cn/vianrain

我爱上了一个女人，一个不该爱的女人，我哥哥的女人，我哥哥有着
至高无上的权力，他拥有这个国家的一切，包括街上的乞丐，荒郊的野狗。
可是我爱这个女人，我发誓我一定要得到她，无论付出什么，包括我的良
心。这个女人不爱我哥哥，只是屈从与他而已，我的哥哥总是喜新厌旧。
我可以预见她的命运，等到我的哥哥厌倦了，她就什么都不是了。她得不
到爱，得不到性，得不到任何的快乐，但是她不得不屈从，要么死亡。我
的哥哥，想得到她，因为她美丽，他有占有任何美丽的东西的欲望，即使
自己不能享用，也容不得别人享用，就算是自己的儿子。
   这个女人爱着我哥哥的儿子，就是我的侄儿，这个醉心于诗词歌赋的懦弱
小子，看着自己心爱的女人被别人强占，居然无动于衷，只知道逃避，躲
在深山老林，暗自伤感。没骨气的小子，我爱的女人怎么会爱上他呢，是
他的忧郁，还是他的单纯，深深打动了她。
  我爱这个女人，她现在不幸福，甚至连快乐都没有，我不能忍受这样的结
局。而那个臭小子什么都做不了，也什么都不想做。我必须做些什么，对，
必须做些什么？为了我心爱的女人，为了她能幸福。为什么我的哥哥，可
以这样的毫无顾忌的去占有任何东西，全然不顾亲人的感受，这个暴君。
对，只有他死了，就可以让我心爱的女人，解放了，快乐了，幸福了。所
以我杀了我的哥哥。并取得了他的权力和他的女人。
  我心爱的女人，却爱着别人，我的侄儿，那个必然会来报父仇的家伙，即使
我把这个女人给与他，他还是会来报仇的。我何以放心把我心爱的女人给他。
我为什么要把这个女人交给他？我爱这个女人，即使她现在不爱我，时间会
改变一切，包括她的心。我要做的不惜一切代价让她留在我身边，等待这一
天的到来，一切想让她离开的力量都得消失，包括我得侄儿，所以他必须死。
我做了一切我能做的，希望她能快乐起来，她很顺从，如同顺从我的哥哥一
般，我知道她对我的侄儿一直抱着幻想，我也一直等待我的侄儿。我想我们
之间一定要有个了断。我唯一的优势是我的权力让她留在了我的身边，我可
以付出所能，并等待。
  这一天来了，我的侄儿戏剧的重现我的哥哥的死。我很难过，他是我的亲哥
哥啊。可是他必须去死，就象今天你－我的侄儿，也必须去死。谁都不能夺
去我心爱的女人。可是我心爱的女人，居然要毒死我，就像我毒死我哥哥一
样，为什么要这样，我是如此的爱你，为了你我可以做一切，包括杀死我的
亲人，为什么你不能爱我，为什么那么恨我？那么在我身边的时候，从来没
有快乐吗？一切都只是虚假的，难道只有我可爱的侄儿才能给你幸福吗？那
么，就回我的侄儿那儿去吧，我消失。
  你在我怀里的时候，我仿佛看到了永恒，我只是以一个男人的方式来爱你，
为什么你不能爱我？

精彩的house第三季24集全部结束

期待第四季，就在今年秋季

弗洛姆的第一本开创性的著作, <逃避自由>初版于1941年，弗洛姆的作品的突出性在于既是社会政治的诠释又是哲学和心理学基础。他的第二本开创性的著作，<为自己的人>(Man for Himself:An Inquiry into the Psychology of Ethics)，初版于1947年,为<逃避自由>续篇。这些书概述了弗洛姆的人性论.

而这些理论则是起源于他的人本主义思想。弗洛姆最流行的一本国际畅销书是<爱的艺术>，初版于
1956年，重申<逃避自由>和<为自己的人>等弗洛姆其他许多重要著作坚持的人本主义思想,并予以
发展和作出新的诠释。弗洛姆世界观的中心是他对犹太法典的诠释, 他师从Rabbi J. Horowitz时
以及后来在海德堡大学师从Rabbi Salman Baruch Rabinkow攻读博士学位时,和更以后在法兰克福
师从 Nehemia Nobel和Ludwig Krause时即一直进行此方面的研究.弗洛姆的祖父及其两个哥哥都是拉比(犹太人的学者)，一个大舅舅是著名的犹太法典学者.但是弗洛姆于1926年转离正统的犹太教
而转向对圣经思想的诠释.

弗洛姆人本主义哲学的基石是他对圣经故事里亚当与夏娃从伊甸园被逐出的诠释。从他的犹太法典
知识出发,弗洛姆指出,能辨别 善与恶被认为是美德，而且正统的圣经学者认为亚当与夏娃犯罪是
因为违背上帝和吃知识树。背离于传统宗教正统，弗洛姆认为人类的美德是能够采取独立行动和
从理性出发建立道德价值, 而不是坚持权威的道德价值。

弗洛姆用亚当与夏娃的故事寓展人类进化和存在主义的焦虑,断言当亚当与夏娃吃知识善恶树时,
他们意识到自己脱离大自然确又还是其一部分的事实.所以他们觉得 "赤裸"与"羞愧":他们已经
进化成人类，意识到自我,死的必然性,和他们面对自然和社会的无力感.不再像动物一样与宇宙
成为一体.按照弗洛姆的观点,人与人之间的隔离是所有有罪和羞愧的根源.而对于这一隔离的解决
方法则是发展自己独特的人性的爱和理性的力量.弗洛姆的爱的概念与流行的观点相去如此之大,
一致与相互完全不可调和.

<爱的艺术>

弗洛姆认为,爱是一门艺术，要求人们有这方面的知识并付出努力。但是大多数人认为者爱仅仅
是一种偶然产生的令人心荡神怡的感受，只有幸运儿才能"堕入"爱的情网.人们产生这种错误的
想法有三种原因:(1)大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。
(2)认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。(3)人们不了解"堕入情网"同"持久的爱"这两者
的区别。要掌握爱的艺术,一是掌握理论，二是掌握实践,三是即要把成为大师看得高于一切.

对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁。而这只有通过真爱才有可能实现.
真爱的基本要素,首先是"给"而不是"得"."给"是力量的最高表现，恰恰是通过"给"，我才能体
验我的力量，我的"富裕"，我的"活力"。爱情的积极性除了有给的要素外，还有一些其他的基本要素。
这些要素是所有爱的形式共有的，那就是：关心、责任心、尊重和了解。

天真的、孩童式的爱情遵循下列原则："我爱，因为我被人爱。"成熟的爱的原则是："我被人爱，
因为我爱人。"不成熟的、幼稚的爱是："我爱你，因为我需要你"，而成熟的爱是："我需要你，
因为我爱你。"

父母和孩子之间的爱:母爱是一种祝福，是和平，不需要去赢得它，也不用为此付出努力。
但无条件的母爱有其缺陷的一面。这种爱不仅不需要用努力去换取，而且也根本无法赢得。
如果有母爱，就有祝福；没有母爱，生活就会变得空虚-而我却没有能力去唤起这种母爱。
父爱的本质是：顺从是最大的道德，不顺从是最大的罪孽，不顺从者将会受到失去父爱的惩罚。
父爱的积极一面也同样十分重要。因为父爱是有条件的，所以我可以通过自己的努力去赢得这种爱。
与母爱不同，父爱可以受我的控制和努力的支配。一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲，
又是自己的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知，又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说：
"你的任何罪孽，任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。
"父亲的良知却说："你做错了，你就不得不承担后果；最主要的是你必须改变自己，
这样你才能得到我的爱。"成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离，却在内心建立起这
两个形象。

自爱不是"自私",自爱是爱他人的基础.对自己的生活、幸福、成长以及自由的肯定是以爱的能力为
基础的，这就是说，看你有没有能力关怀人、尊重人，有无责任心和是否了解人。如果一个人有能
力创造性地爱，那他必然也爱自己，但如果他只爱别人，那他就是没有能力爱。

性爱的一个重要因素：即意志的因素。爱一个人不仅是一种强烈的感情-而且也是一项决定，一种判断，一个诺言。如果爱情仅仅是一种感情，那爱一辈子的诺言就没有基础。一种感情容易产生，但也许很快就会消失。如果我的爱光是感情，而不同时又是一种判断和一项决定的话，我如何才能肯定我们会永远保持相爱呢？

艾瑞克·弗洛姆 [Erich Fromm]
 
1900.03.23－1980.03.18，德国精神病学家，新精神分析学代表之一，人本主义心理学的先驱。他出生于德国法兰克福的一个犹太家庭，因心脏病猝发逝于瑞士提契诺州（Ticino）玛拉拖（Muralto）。

他是家中独子，父亲是个商人，喜怒无常，母亲有间歇性抑郁症，童年生活的不愉快，是激发他以后研习哲学、心理学、社会学以探讨人性的主要原因。在他早年时的两件事情深刻影响了他，其一是少年时，家有一位朋友 - 25 岁的漂亮女子，是个画家，愿意为陪伴老夫而终身不嫁，不久其父死亡，而她也跟着自杀了，并留下遗嘱，希望能跟她父亲合葬。那时他才 12 岁，此事令他非常震惊，无法理
解该女子的行为，直至 23 岁接触到弗洛伊德的精神分析学说方才找到问题的答案；其二是第一次世界大战的爆发，他被周围战争的不合理性和破坏性所困扰。他后来写到：“战争结束时，我是一个内心混乱重重的年轻人，经常思考战争怎样成为可能的这样的问题，希望理解人类群体行为的不合理性，渴望和平和国际间的了解。”

对于这个问题，最后弗洛姆从两种理论中寻求答案。
弗洛伊德理论帮助他理解了个体的人格，卡尔·马克思的理论解释了社会政治的影响。他在上学期间，深入地研究了弗洛伊德和马克思。1918 年进入法兰克福歌德大学学习法学，1919 年暑假后进入海德堡大学改学社会学，1922 年获海德堡大学哲学博士学位，1923 年他开始学习精神分析，先在慕尼黑大学，1925－1930 年在柏林精神分析学院接受正规训练。1926 年他和里奇曼（Frieda Reichman ）结婚，但这场婚姻仅维持了 4 年。与此同时，他加入 1923 年所创立的法兰克福大学社会研究所，以心理学的专长加入法兰克福学派的跨学科研究，并任教于法兰克福的精神分析学院。1931 年，他从柏林精神分析学院毕业。在研究院期间，他曾同另一位新精神分析主义者 K.霍妮同事，且两人间发生过一段恋情。1933 年应芝加哥精神分析学院的邀请赴美讲学。

1934 年因政治环境恶劣他离开了德国，先去了瑞士的日内瓦，然后是美国的哥伦比亚大学，并定居美国，在纽约开设私人诊所，从事心理治疗工作。他先后任教于哥伦比亚大学（1934－1941），贝林顿学院（1941），1944 年他和格伦（Henny Gurland）举行了他的第二次婚礼并成为美国公民。1950 年转任墨西哥国立大学教授，并在该校创建精神医学系，两年后格伦因不适当地气候而病逝，1953 年他和弗里曼（Annis Freeman）结婚。1957－1961 年回美国密歇根州立大学，1962 年任纽约大学精神病学教授。1965 年从墨西哥国立大学退休，1976 年迁居瑞士洛迦诺（Locarno）。

弗洛姆的心理学思想综合了 弗洛伊德的论精神分析理论和马克思的人本主义观点，形成了他的社会文化人性观。他反对弗洛伊德人性决定于性冲动和个人潜意识的内在动力，强调人的性格是社会文化的产物，但人性并非为社会文化塑造，人性中亦有独立一面。在弗洛姆看来，马克思主义在实质上是一种人道主义，马克思主义和弗洛伊德的思想有“共同的基础”，他称“怀疑、真理的力量和人道主义是马克思和弗洛伊德著作中的指导原则和动力”。他试图找出弗洛伊德学说中那些仍然闪烁着光辉的思想和那些需要修正的论断，弗洛姆思想的特色便是企图调和佛洛伊德的精神分析学跟马克思的人本主义学说，其思想可以说是新佛洛依德主义与新马克思主义的交汇。

他对弗洛伊德学说所作的改造，比霍妮又向前推进了一大步。这主要表现在：他不象霍妮那样泛泛而谈文化因素对人的影响，而是把文化与政治，经济，社会和思想等各个方面联系在一起；也不象霍妮那样把文化和社会因素只归结于家庭环境，而是把兴趣放在论述社会对个人所产生的影响上，强调社会经济因素对人的心理影响的决定作用。并认为社会对人的影响在于形成具有社会烙印的人格，把传统精神分析学说对人的心理活动的研究扩展到社会对个人产生影响的大层面。

他延伸了弗洛伊德的潜意识概念，提出了社会潜意识。弗洛姆指出：“潜意识是社会要求其成员压抑的心理结构。深层潜意识及其解释可以追溯到社会生活、社会实践，潜意识所表现出来的奇妙的象征是社会生活的必然要求。”每个社会都为本社会所有成员建立了共有的社会潜意识，社会通过社会潜意识制约着社会成员的思想和感情，执行着对社会成员的压抑，它允许符合社会需要的某些思想感情存留于意识之内，其他不符合社会需要的思想感情则统统排斥于意识之外。因此，个体潜意识主要是由社会潜意识决定的，社会潜意识规范和支配着个人性格，个人言行举止必须适应文化和社会条件的要求。

精神分析对弗洛姆来说不仅是一种学术研究和实际的治疗理论，更是对资本主义社会进行批判的武器。他认为资本主义社会病态、不义的尺度便是它不符合人性和人的需求，据此他提出了人有五种需求：
相属需求。指个体具有爱人与被爱的需求，希望认识别人，了解、关怀别人，并愿意对别人承担责任；
超越需求。指个人希望在作为上超越物质条件的限制，在精神上能表现出创造性的人格特质；
落实需求。指个人希望与别人、社会及与大自然亲密结合，从而获得安身立命的需求；
统合需求。指个人力求自己人格统整，希望在世界上活出意义来的心理倾向；
定向需求。指个人具有努力寻求生活方向从而获得心安的心理倾向。

他讨论了资本主义社会中人们应付孤独感的几种心理机制，他称之为性格的动力倾向性：
接纳倾向性。这种倾向性的人没有生产或提供爱的能力，他所需要的一切完全寻求别人帮助、依赖别人，是接受者而不是给予者。
剥削倾向性。这种倾向性的人，并不期望接受，而是依其暴力、诡计等，从他人处巧取豪夺，以满足自已的欲望。
贮藏倾向性。这种倾向性的人把外部世界视为威胁，通过贮存和占有而获得安全感。
市场]倾向性。这种倾向性的人的价值观是在市场上把自已当作商品，使自已具备适合雇主所需之性格特征。
创造倾向性。这种倾向性的人充他发挥其潜能，成为创造者，对社会可以作出创造性的奉献。

上述前四种倾向性都是人格的病态表现，针对有心理疾病的人而言，提出应当根据患者的心理需求合性格倾向实施治疗与拯救；
只有创造倾向性是人格常态的、健康的表现，对一般的健康人，应加以积极的引导，促使他们的人格健全地发展。

主要著作：
逃避自由：1941
自我的追寻：1947
精神分析与宗教：1950
论健全的社会：1955
疯狂社会：1955
爱的艺术：1956
弗洛伊德的使命：1959
随笔：1963
心理分析的危机：1970
人类破坏性的分析：1973

弗洛姆(Erich Fromm， 1900年3月23日 - 1980年3月18日）
是一位国际知名的美籍德国犹太人人本主义哲学家和精神分析心理学家。
毕生旨在修改佛洛伊德的精神分析学说以切合发生两次世界大战后的西方人精神处境，
弗洛姆在此被尊为“精神分析社会学”的奠基人之一。

此外，在德国时弗洛姆还是法兰克福学派的成员，移居美国后始终保持和该学派的关联。
弗洛姆思想的特色便是企图调和佛洛伊德的精神分析学跟马克思的人本主义学说，
其思想可以说是新佛洛依德主义与新马克思主义的交汇。

生平与经历

1900年3月23日，弗洛姆生于德国法兰克福市一个犹太人家庭，为家中独子。
1918年 弗洛姆进入法兰克福歌德大学学习两学期法学。
1919年暑假后，弗洛姆进入海德堡大学学习，改学社会学，老师有Alfred 韦伯 (马克斯·韦伯的兄弟)、
Karl Jaspers和Heinrich Rickert。
1922年从海德堡获哲学博士学位，次年至慕尼黑大学专攻精神分析学，
1925年－1930年，他在柏林精神分析学会接受精神分析训练完毕。
1930年，他开始临床实践，加入法兰克福社会观察学会。纳粹在德国执政后，弗洛姆搬到日内瓦，
1934年进入纽约哥伦比亚大学。1943年离开哥伦比亚后，他帮助组建华盛顿精神病学学校 纽约分校，
1945年 William Alanson White 精神病学，精神分析和心理学协会。

1950，弗洛姆搬到墨西哥城，成为UNAM (Universidad Nacional Autónoma de 墨西哥) 教授，
直到1965年退休。这里的医学院建立精神分析部。他担任密歇根州立大学心理学教授从1957到1961年，
1962年以后担任纽约大学 文理学院心理学客座教授。
1974年他搬到瑞士Muralto，
1980年，八十岁生日前五天死在家中。弗洛姆坚持临床实践，出版著作。

轮转至放射科，百般无聊，不用写报告，不用操作各类DR、CT、MR机，弄坏了赔不起。于是一个劲的看书，积极备考。

妈妈车祸后留下少许后遗症，有时精神亢奋，我再三劝说之下，爸爸终于同意让她住院，因为在他看来，住精神病院总是不好，怕人家说三道四，而我只要妈妈能够恢复，现在只是用科学的方法解决问题而已。

我们刚刚起步的时候，总是带着理想，迈着坚定步伐，望着那个希望，勇敢的前进着。而我们的爸爸妈妈总是无声无息的支持着。如果你是一个树，那么爸爸妈妈就是树叶，为你吸收阳光，制造养料，到了冬天，为了不给你负担，落下，化为沃土，再一次的给营养，无私到奉献了全部。而他们所有的快乐在于随风落下的一瞬，看见一棵茁壮成长的树。

极欣赏的一句话：感恩、忏悔，是我一生的功课！所有温暖过我的人，我将永远的记得。随着我不断地成长，逐渐的强大，爸爸妈妈也慢慢地衰老着，也许现在他们还身体健康，还是社会的中坚力量，可是总有一天，会慢慢老去，需要人陪伴，需要人照顾。那么，我们在一味追求理想的时候，是否回头看看我们的爸爸妈妈。

前段时间去了，浦江，参观了－江南第一家。一个很大的家族，记住了三个字：孝，有序。我想无论是那种哲学思想，其内涵总是体现了人性之善的。在不断自我提高的过程中，因为责任，适当的停留我想是必须的。妈妈刚出院的时候说，平啊，妈妈给你拖后退了。我何止是感动。如果不是爸爸妈妈，我怎么会成长至今。换个角度说，成长的尽头是哪里。其实没有尽头，真正的意义，是过程，那些温暖，那些让人有流泪冲动的故事。

我想我会离开嘉兴，放弃一份让大多数人羡慕的工作，就向阿弯说的，除了爸爸妈妈，嘉兴还有什么值得你留恋的，我无言以答。爸爸妈妈现在都安定好了，我是否又该开始我的旅程。只是这一次，我不在孤单。

有序，人生是否就该这样的。后现代主义是及其鄙视有序的。可是所有事物该是有序的，自然界也罢，人也吧。出生，长大，结婚生子，教育孩子，赡养老人，然后慢慢老去，直到死亡。就是这样一个过程吧，所以大多数的时候我很快乐，阿弯说你受了很多苦，可是回报给我的更多的温暖。

我就站在那里，小皮的球，飞了过来，我想跑开的，呵呵，谁叫咱是惟一的前锋呢，球来的时候躲都
躲不掉，小皮，叫你罚任意球罚准一点，不要往我身上砸，你瞧，砸进去来不是。

我的一生在无数的越位中成长，以至于在我不越位的时候裁判也说我越位，不过没关系，我越的位比
你吃的盐还多，成功一次就要你命。

嘿嘿，我叫－－因扎吉。

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夜班，电视无直播，手机没电了，文字版的直播都没得看，迷迷糊糊睡着了，睡得满头大汗，梦见输

了，早上说是赢了。在新浪看了录播，双路解说的，呵呵，看着感觉要输的，结果赢了，利物浦打的

不错的。

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睡不着，起来写点东西先，喝点水。

今天上党课，关于构建和谐社会的学习，没有仔细听，中途接了一个电话，睡了一觉，迷迷糊糊，觉得胡书记目前安慰劳动人民的理论还是不错的，结合之前看过的报道，觉得一切所谓的体制问题，其实最最基础的道德底线的问题，社会基石“信任”的问题，如果信任不能自发的形成，那么有必要采取措施的，信任的一部分就是信用，不讲信用怎么能得到他人的信任呢。

信任是很虚的东西，又怎么去衡量呢。信任不好衡量，那么信用还好衡量的，我觉得有必要实行信用记录制度，才能建立好社会的基石。

很欣慰，佛洛姆的理论在目前的中国社会得以发扬广大，可能本生其理论就有马克思主义的成分吧。胡书记说的是和谐，哈哈。

之前都说是理想主义，咱就拭目以待吧，看看共产党人能不能变理想为现实。

1941年，弗洛姆扛鼎之作《逃避自由》出版。本书综合发展了弗洛伊德的
精神分析学和马克思的社会学说。
  在本书中，弗洛姆提出了一个全新而令人震惊的观点：中世纪的社会令人
安全而不自由，现代社会自由而不安全，所以现代人宁愿逃避自由以寻求安
全的庇护。
  在向资本主义过渡中，人们愈来愈与他赖以存在的土地、群体疏远了，他
获得越来越多的自由，然而他的不安全感和恐惧也越来越大。在激增的恐惧
和不安的侵袭下，他无法承担自由的重负，最终倒向了诸如法西斯的怀抱，
幻想通过卖身投靠来获得安全与满足。
  弗洛姆深刻地表达了他对人类历史地看法，在他看来，现代人在走向自由
的途中，摆脱了前个人主义的束缚，却未能获得个人自我实现这一积极意义
上的自由，或者说，他的理性、感觉、激情和潜能没有得到充分的表达。自
由给寻求人带来独立和理性，同时却又使人变得孤立无援，导致了深深的焦
虑和无能为力感。
  人们无法忍受这种无依无靠的孤独感，不得不面临艰难的抉择：要么从自
由的重负中逃走，进入新的依赖并屈从于它，要么追求一种积极的自由，即
那种建立在人的独特性和个性特征基础上的自由。
  弗洛姆对逃避自由的心理机制所进行的哲学和心理学的思考，戳破了人们
心理的虚假保护层，让赤条条的心灵无遮掩地呈现在世界的面前，无处可逃。
  弗洛姆没有空泛地赞美自由是个好东西，在他看来，自由的含义是暖昧的。
摆脱束缚的人不要高兴太早，这种方式得来的自由是片面的，是一种消极的
自由，而真正积极的自由，存在于人的自觉地实现自己潜能的过程中。整天
把自由挂在嘴边的人其实就是最大的不自由。跟着感觉走的人在感觉自我良
好中更是找不到北了。
  不管是哪种自由，都必然让追求它渴望它的人陷入孤独、焦虑和恐惧中。
这就是自由的悖论，就像人坐在椅子上不能把自己再搬起来。进一步说，人
的这种自由后的恐惧、焦虑源于他与自然的分家，与母亲的子宫的分离，与
生俱来的分离感让他暴露于世界的威胁面前，他那分辨一切的自我意识，更
让他有一种高处不胜寒的感觉，套用一句歌词：都是自我意识惹的祸。这种
自我意识，前面的日志里关于eva的文章中认为是人类起源之故。
  当一个人意识到自己不同于他人的活生生的“我”时，孤独和焦虑就会趁
机侵入，并为未来作一个顺从的、温柔的小绵羊埋下了伏笔（似乎象是adam
的命运）。在这种情况下，一个人若不能正确地解决自我的认同感和价值取
向，从而屈从于那有人格和无人格的非理性的权威。（有人格的非理性权威，
可以是生活中的任何一个人，比如说希特勒：在纳粹党人眼里，他就是上帝
派来的救世主；无人格的非理性权威，可以以现代社会中的无名大众为代表，
即人云亦云。）
  顺从源于人的天性，逃避自由的倾向深深根植于人的生存处境中。面对这
种情况，个人没有讨价还价的自由，这就是人的命运，或者说宿命，无法逃
避，个人仅仅能够做的就是在两个互相冲突的答案中选取一个，而且不能放
弃，即选择，必须选择。
  个人必须决定是把自己的命运要么交给各种形形色色的非理性权威，这种
权威在当代社会可以表现为消费时尚和大众趋同趣味，要么把自己交给理性，
为自己规定生活目标和人生追求（似乎有尼采的影子^_^ ）。这个选择是一
个两难的抉择，个人要么放弃自我以及自己的独立性，让权威们为自己作主，
成为一个没有头脑的跟屁虫，要么自己听从理性的安排，追求自己的人格独
立和充分发展自己的潜能，让自己和自然、他人和谐相处，形成良性的互动
关系。

《搏击会》
      《搏击会》隐喻了社会边缘青年的生活和精神状态。"当搏击结束时，什么也没有解决，不过一切都无所谓，不管怎么样，我们都感到自己被拯救。"电影中的几个主要角色都是在痛苦和接近死亡中寻找自己的存在。
       城市白领Jack能够感到，他所做的工作，他自己的生活，是没有任何意义的。他们不过是现代社会中消费的一环。他们更关心物质而不是人。在这种空洞的存在中，人能选择的只是将这种生活的空洞和虚无加以点缀，用更好的物质享受让它看起来似乎很美妙，用物质享受对它给人造成的伤害进行补偿。内容空洞虚无的生活使人麻木，这种麻木让人感到他对世界的感知和反应能力在逐渐退化和失去，他对自己存在的感知也开始模糊和不真实。一切都源于焦虑。焦虑来自于生活的不真实感。生活的不真实感则是这样的症状：你感到生活中一切似乎都合情合理，以正常的秩序进行着；然而你却又感到（而且是极其顽固的感觉），在这些正常的景象下，一切都有问题，但你不知道出了什么问题，因此也不知道该如何解决。世界对你来说是遥远的。
       为了找到情感的释放和精神上的安慰，Jack去参加各种能够想象到的绝症的安慰互助组织，一开始他竟然成功了。他在感受他人的痛苦和绝望中，在与濒死之人的接触中，释放了自己的恐惧和焦虑。这种存在感是确实的，因为他人的痛苦比自己的更实在、更强大，他自己的痛苦不值一提了，他得到了某种安慰和解脱。"……黑暗，沉默而完整。我找到了自由。抛开一切希望就是自由。"他又能安眠了。最初Jack混进的是一个睾丸癌幸存者帮助会。这也许并非巧合，而是暗示了在一种空虚的被阉割过的消费主义文化中人的恐惧。
       无能为力，无法改变现状，是一种癌症，是现代生活中的癌症。面对现实时的虚弱感是致命的。无能为力，使人感觉自己的生命是空虚，同时他也看到他这一代没有哪个人的这种境遇比他更了些。这是一种普遍的虚无，其中蕴藏着深深的绝望。虚无使人痛苦，使人希望借各种方式找回存在的真实感。对于痛苦，人们的选择有几种：一是结束这种痛苦，即自杀；二是逐渐缓解或减轻这种痛苦，比如积极努力，自我改善，找到生活的真正意义。我们的角色显然放弃了第一种方式。对第二种努力，他们是不屑的，而且蔑视这样的努力，因为他们也不知道该如何改进。而搏击会的成员选择了第三种方式，这种方式的哲学就是：如果不能结束或缓解这种痛苦，那就让它来得更猛烈、更极端、更直接一些，将精神上的痛苦转为肉体上的直接痛苦转为肉体上的直接的痛苦，将痛苦承受的中心，由大脑和精神转移向肉体。
       在搏击会的初期阶段，暴力还不是毁灭性力量，如果说它毁灭了什么的话，就是在打斗的时候毁灭了每个人那种虚无缥缈的不真实感，毁灭了虚无带来的痛苦，代之以肉体痛苦的快感。将肉体痛苦作为集体痛苦的工具和手段，试图将自己从"现代生活的枷锁下"解放出来。这些博击会的成员们此时有些像集体修炼的苦行僧，通过一次次肉体的痛苦修行，使他们对肉体痛苦的信仰更加坚定。搏击会的早期是具有宗教气氛的。
      搏击会更像一个医院，而暴力是药，搏击是精神疗法。更确切地说，暴力是兴奋剂，它与吸毒的作用是一样的。它们都是用幻觉和模拟的体验使人逃避现实。这种相互分亨并且上了瘾的暴力，终将蜕变扭曲。上瘾就意味着被自己之外的东西、被自己的欲望和要求所控制，成为它们的奴隶，就意味着生活的自主权被阉割。现代人的精神悲剧就是，当他们自我搏斗、脱离了一种精神上的奴役的时候，时常不知不觉又进入了另一种奴役，他们期待一种精神毒品使他们脱离自身的麻痹，不幸的是，这种精神毒品使他们更加麻痹了。
      逐渐，暴力与痛苦非但没有得到排解和消除，反而开始失控了。Tyler站在搏击会里面，走来走去，用精神领袖的口吻对大家说："在搏击会里，我看到了有史以来最强壮最优秀的人，我看到了潜力，但是它们被浪费。该死的，整整一代人都在当加油工、招待员或者白领奴隶。广告让我们追求汽车和时尚，让我们做自己憎恨的工作，好让自己有钱去买那些不需要的狗屎。我们是被历史抛弃的一代，没有目标也没有位置，没有伟大的战争（指美国内战），也没有经济大萧条。我们的伟大战争就是精神上的战争，我们的生活就是经济大萧条。人小就看电视，幻想有一天能成为百万富翁、影帝或是摇滚乐明星。但是我们不会这样做了，我们正在慢慢明白真相。我们真tmd被激怒了……"
      这真是极富煽动性的语言。现在，过多积聚的暴力已经要向外寻求出口了，因为仅仅是肉体的痛苦也已经无法替代难以改变世界和现实、难以抗拒虚无的精神痛苦了。在平日空虚下掩藏的愤怒已经不可掩藏了，已经无法通过搏击来缓解、遗忘和消除了。现在，精神上的"伟大战争"已经结束，实际上，真实的、对外的战争已经要开始了。无政府主义这时已经滑向极端主义和法西斯主义。搏击会由最初名副其实的"搏击会"发展为"大破坏行动"。一个军事邪教组织诞生了，Tyler就是上帝。我们能在搏击会中看到美国近年以来无数邪教组织的影子。
     Tyler在不断鼓吹他的思想和哲学。在他看来，抛弃一切幻觉，接近痛苦甚至毁灭与死亡的过程是获得自由的途径。Tyler开始是一名反物质主义、反消费主义的无政府主义的英雄式人物，而他最终的行动和哲学不但指向反社会，而且指向了反人类。有时这使人想起了许多恐怖或极端组织的早期，其领袖人物都是带有激进思想的，但最终，他们却往往由激进发展到了极端主义或恐怖主义。搏击会的历史似乎就向人们展示了这个过程。
     搏击会和它发生的一切，只是Jack现实中自己没有察觉的噩梦。影片其实一直暗示Jack有一个分裂的自我，大多数时候，他只是自己的一部分。影片中Jack的画外音一直在以这样的方式说?quot;我是Jack的报复方式……我是Jack的浪费的生命……我是Jack被拒绝的感觉……我是Jack的破碎的心……"他已经失去了对自己生命的完整感知和支配权，他被自己潜意识中的幽灵Tyler控制了。现实与梦想之间的冲突使人容易成为双得人格。Tyler是由Jack潜意识中欲望产生的。
     在四处寻找Tyler的过程中（可以说这是Jack的精神之旅），Jack难以置信地发现，那些以为是Tyler所做的事情全部都是他自己做的，Tyler和他是一个人。他丧失了分辨梦境与现实的能力。当Jack最终意识到他和Tyler和他是一个人的时候，观众们也才从前面一个多小时的电影幻觉中苏醒。人的眼睛失神的时候，就会看到一件事物的两个影子。如果把Jack最初的搏击会中的搏击认为是释放痛苦的空虚，那么他现在更多地是在自己的灵魂里搏击了。
     Tyler击败了他，将他带到楼顶。他一切试图阻止灾难发生的努力看来都将是徒劳的。最终他消灭了Tyler，但是噩梦造成的后果却仍旧发生在现实之中……影片的结尾似乎是一种自我救赎的努力，然而一切为时已晚。这似乎是一个对现代人找寻却最终失控和无能为力的尴尬处境的隐喻。
     搏击会成员的行为与法西斯当年的所作所为某些地方惊人地相像。比如搏击会成员用美容院做人体抽脂手术后废弃的人体脂肪做肥皂的情节，使人想到二战期间法西斯的所作所为。在描写纳粹暴行的《大屠杀》一书中，也有纳粹将犹太人的尸体提炼做成便宜的肥皂的记载。某些评论家认为《搏击会》甚至是在宣扬法西斯主义，这显然是完全错误的。 在与《搏击会》公映的差不多同一时间里，发生了震惊全美的Columbine中学杀人惨剧，凶手是在校的两个十几岁男孩，他们没有任何理由地在校园里开枪打死了十几名学生和教师。《搏击会》公映后，又发生了一起青少年模仿影片中的场面进行搏击而严重受伤的事件。但《搏击会》这部电影本身向人们争辩的正是：并非是某些电影向青年人灌输了暴力思想，而是美国的社会体制与价值观念造成的。《搏击会》揭示的是，现代社会如何制造了电影中出现的那种暴力环境。在结尾，Jack抛弃了把暴力作为向世界表达自己不满的做法。
   对于人们说《搏击会》是不负责任的电影，出演Jack的Edward Norton的话可能最好地说明了问题--"艺术从来都在反映社会。艺术并不发明暴力，也不启发暴力。这部电影审视了暴力和沮丧产生的根源，它们竟会使人们去寻找如此极端的解决方式。这正是我们的文化应该反省的。假如一种文化不能反省自身的暴力，那才是最危险的。"

“Seven”在宗教上是个神秘的数字。

上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。

撒旦的原身是有七个头的火龙。

《启示录》第十二章第三节写道:“有一条大红龙，七头，也戴着冠冕……火龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的……”，撒旦也是地狱中最大的魔王，共有七名堕落天使被称为撒旦，其中最有名的莫过于路西弗 (Lurifer)，《失乐园》记述的其实就是路西弗，其余六名被称为撒旦魔王的堕落天使是：何撒兹勒 (Azazel，电影《驱魔人》中提及的恶魔。) 、别西人(Beelzubub)、彼列 (Beliel)、亚巴顿 (Abadon)、莫斯提马 (Mastema)、萨麦尔 (Samael)。

到十六世纪后，基督教更直接用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶（七宗罪，the seven deadly sins）：傲慢 (Pride)，嫉妒(Envy)，暴怒(Wrath)，懒惰(Sloth)，贪婪(Greed)，暴食(Gluttony)，以及贪欲(Lust)。

上帝说：“我差你们去，如同羊入狼群！” 　　

圣经之语，暗示了人类中之大者圣者贤者也必当是孤独者勇敢者，最终成为悲壮者！

撒旦应答：“我诱你们来，如同羊入狼群！” 　　

人类中之贪婪者，偏激者，自私者，懦弱者于是加入无知和满足的盛大狂欢！

THE WORLD IS A FINE PLACE AND WORTH fighting for----------Ernest Hemingway

可他输给了自己。

我不会背叛，不会撒谎，可是做不到不让你失望。

有些人因为失望而离开。

事情就是这么简单。

我会伤心吗？

你看见过

五一长假结束了，其实压根就没啥节日，还不是照常上班来着，刚轮到外科，开阑尾生疏了好多啊，虽然做的是助手，可是明显不熟练了，说实话，做这一行的，就是一个技术活，多做了就做的好了，当然开头就要规范标准。胆囊就更容易了，都是腔镜做的，我就是扶下镜子，老师说你刚来扶镜子就扶的不错，嘿嘿，他哪里晓得我在学校的时候可是CS高手，除了阿发比我厉害，说来也惭愧，我没啥是最好的，踢球嘛比肖班差，游戏电脑比阿发差，生活能力比小戴差，风趣幽默比小鸡差，工作能力比傻子差，诶，我就一个中庸的人，说的时髦点，整一个“闷骚”！

虽然阿弯放了三天假，可是大部分的时间都在车上度过了，买了该买的东西，嘉兴没的去杭州买了，都够用一年的了。回去看了爸爸妈妈，他们都满好，回去之前问妈妈要带些什么，她说没啥，家里都有。回来的时候妈妈还给我塞了新长一起来的蚕豆，想起以前野炊的时候可是很好的原料来着。老爸还是老样子，没多少话，临走的时候说自己照顾好自己，十来年了，每次就这句话，可是心里还是暖暖的。

还是想去很多地方，过年的时候恳求主任放我两个礼拜的假，主任泼了一盆好大的冷水，说：这辈子你也别想了。真的想去好多好多地方，近点的南京，大连，厦门，重庆，云南，西藏，远点的巴黎岛，马尔代夫等等。诶，结婚的时候也不知道有没有长假，上次胡师兄结婚，没啥假期，大年三十小夫妻两都在医院值班，诶。以前读医科觉得不是这样的，就是觉得司马医生好帅！

我有一间温馨的小屋，

一份体面的职业，

一对疼我的父母，

一个爱我的他，

一干知心的朋友，

一只慵懒的猫咪，

曾经所希冀过的幸福也不过就这些了。

我不够独立，

离不开家，

离不开亲人；

我太胆怯，

没有勇气去追求自己想要的生活；

我没有能力，

去我想去的地方。
在这大千世界，

我只是淹没于人群中的一个懦弱、卑微的小孩，

所以，就这样罢，没有什么好犹豫的，

开始好好享受属于我的那份幸福吧！

又一部埋没硬盘深处的片子

很久之前的事情了，看过之后想写下些什么，当时很无语，就如最后的那个镜头慢慢的变为沉寂，直到那时才感一丝温馨，无论多么黑暗的夜也会有光明的晨曦，那就是希望。

不得不佩服这样的编剧，因为一只枪，把不同国度的不同人物串连在了一起，无懈可击，然而讲述着命运的不确定性。

摩洛哥，父亲把枪给了儿子，儿子玩枪，射伤了旅游者，最后儿子被当成恐怖分子被射杀。

美国，旅游者夫妇放下自己的孩子，为了不堪的婚姻去摩洛哥旅游，期望唤回被时间冲淡的爱情，而悲剧就此发生。

墨西哥，旅游者夫妇去摩洛哥旅游之后，保姆为了参见久不见面儿子的婚礼，带着旅游者孩子去了墨西哥参加婚礼，却被当成了人口贩子，最后不得不离开美国。

日本，那只枪的男主人，一个长期在世界各地采风的人，在摩洛哥把枪送给了导游，而此刻妻子自杀，聋哑的女儿陷入绝望的无助之中。

不同国度的人因为一只似有似无的枪，命运发生了突变。本来平静的生活变得悲痛无比。

是这只枪改变了他们的命运吗？如果一味的平静无法让人们无法满足，如果父母为了追求自己的人生，在悲剧发生之时，才愿意顾及孩子的感受。这支枪是这样诠释的吗？

孩子和他们父母的关系，不同国家的经济文化决定了他们的差异。

人与人之间的交流的不畅似乎也在加速这场突入起来的却有是合理的悲情剧。文化差异、经济差异、语言的差异决定了在特定的地方发生了特定的事情。枪击在摩洛哥，婚姻陷入绝境在美国，与孩子长期离别做保姆在墨西哥，想逃离又陷入自闭在日本；摩洛哥的孩子玩枪被射杀，美国的孩子有保姆带着野外生活力极差，墨西哥的孩子结婚的时候看到母亲也很难，日本的孩子孤独自闭，这一切决不是偶然的。

为什么会有差异呢？贫穷如摩洛哥,富裕如美国，还有比摩洛哥稍好的墨西哥，比美国略差的日本。

追溯历史去探询这个问题的根源吗？人之前是猴子，达尔文是这么说的。然而《Babel》这个名字也许给了我们神学意义上的回答，《Babel》是圣经中传说的，人们为了显示与神挑战的决心和能力而造的通往天界的高塔，当人类众志成城，在快要成功的一刹那。神愤怒了，同时神也明白了，团结的人类是可怖的，于是神用他至高无上的法力，把人类拆散了，让他们变成不同的种族互相的杀戮，而我们伟大的神发笑的看着这个游戏。从这个角度来说这部电影还是不够深度的，远远不及《亵渎》。

“献给我的孩子，最暗的夜，最亮的光。”篇尾留给了我们一个逐渐远去的镜头和这句话。如果光代表了暖意，温馨，希望。那么这部片子中还是有其成分的：导游的无微不至关怀，父亲的静静慰抱，警察的深刻同情等等。

上帝面前，人总是如此渺小，他们不堪的命运早就被注定。而对人们来说这就是全部，已知的，未知的，所有的烦恼悲喜。

神其实很无聊。

昨日24小时收病人，日交班＋值班，还好门诊部急诊部的叔叔阿姨们没有疯狂地往里面塞。

还好目前人员配备齐全，写首程的写首程，写大病例的写大病例，还有开单的开单。白天把所有事情做好。晚上抽时间和病人谈话，病人有知情同意权，谈到最后总是要补上一句：您知道得什么病了吧，还有什么不明白的吗？然后随时准备回答病人的问题。感觉就像演讲完了后的现场提问。

我开始怀疑我的诊断思维开始影响到日常生活了，看病时常常从现象到原因再到如何做，也就是病史诊断病生到治疗。有时候莫名奇妙，什么事情都要问个为什么，然后最后总会想到去如何处理，直接导致如果还有什么事情没有处理的话，我会不安，所以凡事心里都有谱了，我才安心。这绝对有问题。我得反思下。

昨晚也够呛，0点30分起来给一个病人放了些胸腔积液后，我就一直睡不着，一个是太安静，安静的只有老师的打鼾声。然后就思绪万千了，很多阿弯的画面，声色俱全，红色的碎花棉睡衣和海藻般的中长发，白色圆领短袖体恤和清澈的海水，还有侧脸温柔微笑的沏茶动作，整天嚷着减肥还要小心翼翼偷吃巧克力......，最后迷迷糊糊，所有的片断随着老师的鼾声一起消失在寂静里。早上照例被我的闹钟叫了起来，洗涮完毕，去食堂吃了碗菜粥和荷包蛋，给老师也带了一份，之间想起了一个笑话：我总算知道《范特西》是什么意思了－－粥！想起阿弯妈妈熬的粥，总是好大好大一碗，还不时的说不够再添。

整个上午浑浑谔谔，查访顺利，因为上一个晚上都有所准备，可以早些完工早些回家。机械性的完成所有的工作，比平时早了半个小时。中间查房的时候初中同学准时到达医院，去他老婆娘家，外省的一个陌生城市，之前重来没有听过，在前天他叫我订火车票的时候，我反应了很久也不知道在哪里，最后他说宿舍的宿，杭州的州，我计下，昨天把车票买好，今天他来拿。说是请我吃中饭，心想和你媳妇回老家，还和我一起吃饭，奇怪的很，本来上班也累，只睡了3个小时左右，只想回家睡觉，所以没去，说等你回来我们喝个够，说的是土话，他媳妇听不懂。

回去后就倒头睡了，醒来接近傍晚，去菜场买了点蔬菜碎肉，炒了两个小菜，自个儿吃了，喝了很多开水。本来想泡咖啡的，想起阿弯说要少喝咖啡多喝开水。

日子差不多每天都这样的过，细微的东西其实都不一样。

今天特别的想你。

永远不会发脾气的女人就如同一杯白开水-解渴，却无味。

你迟到，她向你发脾气，是因为她紧张你，她怕你出了什么意外。

你抽烟，她向你发脾气，是因为她担心你的身体健康。

你喝酒，她向你发脾气，是因为她担心你酒醉后没有人照顾，感觉到孤单，更怕你在酒吧会出什么事，留下她一个人，她希望跟你长长久久，白头到老。

你身上被发现有别的女人香，她向你发脾气，是因为她在乎你，你是她的所有，她不想跟别人分亨你。

你臭袜子乱扔，她向你发脾气，是因为她关心你，她怕有一天你会被自己的臭袜子淹没，所以她要先把你训练好。

你忘记她的生日，她向你发脾气，是因为她对你有所期待，她并不会要求一个陌生人记住她的生日。

女人是最讲理的动物，她的脾气往往导因于各式各样的理由。

女人也是最不讲理的动物，她的理由经常令人无法理解。

女人可以为了一件小得不能再小的事，发一场大得不能再大的脾气。

因为女人对身边的男人有所要求，有所期望，所以常常会失望；失落。

因此，女人容易对男人发脾气。

身边有个会向你发脾气的女人，其实是一件多么幸福的事！

而身边有一个会让自己发脾气的男人，是对女人最大的折磨，也是莫大的幸福。

珍惜你身边那个爱生气的女人，因为会发脾气的女人最可爱了~

假如有一天，她不在为你生气。。。。

留下的只有漆黑的房间，慌乱的心跳，述说着心灵深处的痛楚。

那寂寞的思念，那暗淡的惆怅，还有那幸福的幻觉，独自呓语

这个周末的班着实让人欣慰，全部的下午都可以休息，前提是上午都得把事情做完：整理病历、查房、开单、记病程。还有两个夜班，如果一切顺利，这些都没有问题。

明天卫生局突击检查，说是突击检查，其实通知几天前都到了，检查内容明确：三级查房，心肺复苏，合理用药。全院抽一个科室，一个科室抽一份病历，进行三级查房，概率不高，但还是准备好了。心肺复苏，检查对象为住院医生，特别是年轻住院医生，我计算了下，概率为七分之一，经过理论和实践、心理准备，觉得没啥问题。合理用药压根就没我事情，所以我就不用准备拉。

天气转晴了。昨天下了一天的雨，害我的自行车没了用武之地。接下来又是一连串的好天气。

爸爸妈妈身体不错，妈妈最近情绪稳定。

阿弯公司出了些问题，最近比较忙，比较累，心情自然不好，我嘴笨，所以不多说，不添乱。

很久没睡懒觉了，盼望五一到来，哪怕一天也好，睡到自然醒。如果阿弯那边忙完了，度个小短假，就很NICE了。

“茶水发炎”事件的DXY抗争

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